Domingo VII del tiempo ordinario. 22/02/2009. Marcos 2, 1-12

Este evangelio es la escenificación de un mensaje que está exponiendo Jesús. Para entenderlo, es necesario contemplarlo como tal escenificación. En otro momento, dejé dicho que Marcos apenas cita el antiguo testamento, aunque hace numerosas alusiones al mismo. También tiene muy en cuenta numerosas referencias al entorno cultural y social, que debemos conocer para una más acertada interpretación. Sabiendo esto, estamos en mejor situación para una más acertada interpretación del texto.

Si realmente se trata de una escenificación, ¿qué intenta reflejar Marcos en este texto?. Es, sin duda, la vitalidad de las nuevas comunidades cristianas formadas por los pecadores, descreídos y paganos, antes excluídos de Israel y que han dado su profunda adhesión a Jesús.

Versículos 1 y 2. El misal dice en el v. 2 que "acudieron tantos...". Sin embargo, el griego no pone el verbo "acudir", sino un verbo relacionado con "sinagoga" y que se traduce por "se congregaron", con sentido religioso. Además, donde "se congregaron tantos" estaban también "sentados algunos de los letrados" (versículo 6). Es decir, estaban los maestros de la "casa" de Israel, los maestros de la doctrina oficial, los jueces de la ortodoxia.

La expresión "en casa" o "a casa" se encuentra cuatro veces en el evangelio de Marcos y en sitios diferentes. Parece que "casa" tiene un sentido figurado. Por esto, porque se congregan religiosamente en ella y porque están allí "sentados" los jueces de la ortodoxia, se deduce que no es una casa cualquiera, sino "la casa de Israel", la casa común de todos los israelitas de Cafarnaún. Era un significado metafórico conocido de todos.

Versículo 3. "Llegaron cuatro llevando un paralítico". Se trata de un personaje que no habla, anónimo, prototipo de invalidez. Los que lo llevan son también anónimos y sin voz, pero son cuatro. No se da ningún caso de curación de paralítico ni el el A.T., ni en la medicina rabínica ni el judaísmo posterior. Por lo tanto, que aquí aparezca un paralítico es muy significativo. El número cuatro representa en el A.T. y en las culturas paganas, el mundo y la humanidad entera.

Versículo 4. Es otro dato para comprender que se trata de una escenificación. ¿Cómo iban a quitar el techo sin peligro de herir a alguien?. ¿Iba a permitirlo la gente?. Lógicamente, le abrirían paso. La camilla y los pecados tienen aquí gran importancia pues en el pasaje se mencionan cuatro veces cada uno.

Versículo 5. Perdonando los pecados al paralítico, también se le perdonan a la humanidad cuando se acerca a Jesús. Por el significado del número cuatro, el paralítico representa a todo el mundo. No sólo Israel se salva.

Versículo 6. Explicado en versículos 1 y 2.

Versículos 10-11. Jesús muestra que el poder de perdonar los pecados es comunicado por Dios al Hijo del Hombre, es decir, a él mismo.


Aplicación: en el versículo 7 los letrados -y seguramente algunos del pueblo- piensan que quién puede perdonar pecados sino sólo Dios. Es la doctrina oficial de los israelitas. Los letrados representan el dominio que ejerce una doctrina religiosa oficial. Nosotros no podemos olvidar que por encima de lo que emana de nuestra jerarquía religiosa están Dios y nuestra conciencia. A la jerarquía le debemos un respeto, pero esto no trae consigo que tengamos que obedecerla en todo. Está nuestra conciencia.

Domingo VI del Tiempo Ordinario. 15/02/2009. Evangelio de Marcos 1, 40-45

En toda su predicación por Galilea, Jesús se da cuenta de la gran marginación religiosa existente.

Versículo 40. "Se acercó a él un leproso y le suplicó de rodillas: si quieres puedes limpiarme". Se consideraba leproso al que tenía cualquier afección a la piel. Era considerado impuro, y no había para él posibilidad de acceso a Dios ni a su reino. Este pasaje evangélico está lleno de incumplimientos de la ley, de lo mandado por la institución religiosa. El leproso debía quedarse lejos y no lo hace, se acerca a Jesús.
El leproso no pide a Jesús que lo cure. El verbo griego no es curar, sino limpiar o purificar. Este verbo tiene un sentido religioso. Lo que le interesa al leproso es conseguir su relación con Dios y no sentirse rechazado. Es un hombre interesado por Dios.

Versículos 41-42. "Conmovido, extendió la mano y lo tocó, diciendo: quiero, queda limpio. La lepra se le quitó de inmediato y quedó limpio". El verbo "conmoverse", en la literatura de aquella época, se usaba para significar la ternura del amor de Dios a los hombres. En el Nuevo Testamento, sólo se aplica a Dios y a Jesús, con lo que Marcos está atribuyendo a Jesús una cualidad divina. Jesús se comporta como Dios mismo. Es amor.
Jesús toca al leproso para curarlo. Estaba prohibido por la ley religiosa tocar a un leproso. Se transmitía la impureza religiosa. Para Jesús es antes la persona que las leyes religiosas. El invalida el fundamento teológico de la impureza. Para Jesús, esas impurezas que no admiten el trato religioso con Dios son algo que engañosamente se le atribuye al mismo Dios.

Versículo 43-44. "El lo regañó y lo despidió, encarzándole severamente: no se lo digas a nadie. Vete, preséntate al sacerdote y ofrece por tu purificación lo que prescribió Moisés como prueba contra ellos". Seguramente lo regaña porque sigue creyendo que antes Dios lo rechazaba. Tiene que abandonar la idea de que Dios excluye de su amor a algún hombre en razón a su condición. Dios no lo ha rechazado jamás, la institución religiosa sí. Tiene que convencerse de ello, y no tragarse estas cosas de dicha institución que lo margina. Debe presentarse ante el sacerdote para que compare: donde Dios hace las cosas gratuitamente, los sacerdotes le exigirán penosos ritos, como era costumbre. Esto servirá de testimonio contra ellos.

Versículo 45. El leproso propagó el hecho y Jesús no entraba en las ciudades, se quedaba fuera, por el descrédito que le venía al infrigir las leyes, pero la gente acudía a él.


Aplicación: debemos tener relaciones sanas con un Dios sano. Es decir, podemos tener conceptos equivocados de Dios. A veces, aunque admitamos que Dios es amor, lo hacemos de boca para afuera, pero vivimos profundamente amarrados a la ley. ¿Se deja la misa por ir a visitar a un enfermo? ¿Se olvida la ley de la gradualidad, es decir, que la ley, aunque deba existir, se puede ir aplicando gradualmente, según posibilidades, por ejemplo en moral matrimonial relacionada con el número de hijos (sínodo de los obispos sobre la familia en el año 1980)?. ¿Por qué no se puede aplicar a otras cuestiones la ley de la gradualidad? ¿Es que Dios te va a exigir todo de golpe, siempre y en cualquier circunstancia?.
Dios te ama como amaba al leproso cuando según la ley era impuro. Nuestro Dios es siempre amor. Pero siempre. De lo contrario, no tenemos un concepto sano de Dios.

Domingo V del Tiempo Ordinario. 8/2/2009. Evangelio de Marcos 1, 29-39

En este pasaje evangélico, como en el domingo anterior, domina la lucha contra un factor alienante que priva al hombre del uso de su capacidad crítica y lo convierte en juguete de una ideología. Se trata del abandono de una mentalidad, en este caso violenta, para aceptar la del reino de Dios, llena de justicia y amor. Es muy difícil abandonar una mentalidad y pasar a otra. Se trata de un proceso de adaptación, a veces muy duro. La Iglesia debe adaptarse a los tiempos, sin traicionar al evangelio. Cuestión difícil porque es más facil ser inmovilista; eso no requiere ningún esfuerzo, aunque las iglesias queden vacías.

Versículo 29. Simón y Andrés están en casa, no fueron a la sinagoga a pesar de tener obligación. Seguramente están disconformes con la institución religiosa judía.

Versículo 30. El evangelio de Marcos cita muy poco el Antiguo Testamento, pero se refiere continuamente a él, cosa que debe tenerse muy en cuenta para interpretarlo. En griego, para indicar la fiebre, se usan derivados de la palabra "fuego". Elías es el profeta del fuego, así llamado en la misma Biblia. En este versículo y en el siguiente, se juega con la palabra fiebre (o fuego) aplicado a la suegra de Simón. Elías era fuego, como gran adversario de la corrompida monarquía. Ahora, la suegra de Simón parece estar llena de un fuego reformista y violento, como otros muchos. Dice el versículo que "enseguida le hablaron de ella". ¿Quiénes le hablaron de ella? Deben ser seguidores fieles de Jesús, que conocen su programa y colaboran con él.

Versículo 31. El sevicio a todos los miembros de la comunidad es lo propio de los que siguen a Jesús y extienden el reino de Dios. La suegra rechaza la fiebre o fuego violento que la consume y se pone a servir. Una vez que se experimenta la fuerza de Jesús, se sigue buscando el cambio si es necesario, pero sin el fuego de la violencia.

Versículo 32. "...le fueron llevando a todos los que se encontraban mal y a los endemoniados". El griego no dice "enfermos", si no "que estaban mal", sin duda en alusión a Ezequiel 34, 4: "no aliviais a las ovejas que se encuentran mal", mencionando a los dirigentes indiferentes ante el sufrimiento del pueblo. Los "endemoniados", como ya se dijo el domingo anterior, son los alienados por la ideología nacionalista y violenta, inaceptable para Dios.

Versículo 33. "La ciudad entera estaba congregada a la puerta". En griego "estar congregado" se relaciona con la palabra "sinagoga-congregación". Parece ser que reconocen la autoridad de Jesús y quieren establecer una sinagoga reformada entorno a él. Pero Jesús no sale. No cambian de mentalidad, de valores, sólo quieren cambiar de líder.

Versículos 36-37. Echan a correr detrás de él porque desean que sea su jefe revolucionario. Pero no es ese el camino de Jesús; Él no trata de luchar violentamente contra la institución, sino que crea una alternativa, que es el reino de Dios y el servicio mutuo. Jesús propone una novedad radical.


Aplicación: hoy día, el cambio de mentalidad de la gente, sobre todo joven, es grande, y a la jerarquía católica le cuesta un trabajo inmenso evolucionar para adaptarse a los signos de los tiempos, siendo al mismo tiempo fiel al evangelio. Quizá esto sea, in genere, expresión del gran cerrojazo dado al Vaticano II.

La confesión ha quedado abandonada. ¿Por qué los curas, a nivel de parroquia, no celebran absoluciones colectivas? Es verdad que algunos lo hacen y sus obispos lo saben. Estoy convencido de que bien hechas son muy positivas, la gente va acudiendo y se conserva el sentido de pecado, que se va perdiendo. Un buen estudio histórico y del evangelio no pone objeciones a ello. Se podrían decir otras cosas del cambio de mentalidad.

Domingo IV del Tiempo Ordinario. 01/02/2009. Evangelio Marcos 1, 21-28

Versículo 21. <>.
En tiempos de Jesús, Cafarnaún era una ciudad importante, sutuada junto al lago de Tiberíades, también llamado mar de Galilea. Cafarnaún era cruce de caravanas en la ruta que iba desde Damasco al puerto de Tolemaida en el Mediterráneo. Ocupaba, pues, una posición estratégica desde la que se propagan rápidamente las noticias. Quizá por ello, será el centro de la actividad de Jesús en Galilea.
La sinaoga era el centro religioso y cultural. Constituía la presencia de la institución judía a nivel local. Allí, los sábados se reunía el pueblo para participar en el servicio religioso y escuchar la predicación.
Jesús no entra en la sinagoga para asistir al culto religioso. Entra e <> se pone a <>. El jefe de la sinagoga era el que invitaba a hablar, pero Jesús se pone a ello de inmediato, ante sí y por sí.
Como hemos visto el domingo anterior, la enseñanza de estos primeros momentos consiste en enmendarse y recibir <> porque el reino de Dios ha llegado.

Versículo 22. <>.
Los predicadores escribas no hablaban de una experiencia personal, se limitaban a repetir una y otra vez lo que tenían de costumbre, aprendido de sus maestros o de la institución. Jesús habla de su propia experiencia, salta por encima de la institución, tiene ideas propias, sabe a dónde va y lo enseña sin miedos. Lo hace con verdadera autoridad. Se podría decir que Jesús despierta el espíritu crítico de la gente y trata de hacerles libres.

Versículo 23. <>.
¡Un espíritu inmundo donde está representada la institución religiosa judía! Por lo que va a pronunciar, se trata de un defensor incondicional de la institución y no quiere que se vea perjudicada.

Versículo 24. <<¿Qué quieres de nosotros, Jesús Nazareno? ¿Has venido a destruirnos? Sé quién eres, el santo de Dios>>.
Por el contexto, <> es una figura literaria propia de la cultura de aquella época. Se trata de algo que nos aliena, nos priva de una capacidad crítica normal que desemboca en una ideología.
El poseído llama Nazareno a Jesús por ser éste natural de Nazaret. Era un pueblo de la montaña de Galilea, conocida por su exaltado nacionalismo. Por ello, Jesús debería responder a dichos valores dentro de la línea de la institución judía. Pero Jesús va a tener una forma distinta de actuación.
La expresión <> equivale a <> pero, naturalmente, el poseído lo afirma desde su propia ideología, que es la de la institución judía.

Versículos 25-26. Jesús no acepta dicha forma de pensar: <<¡Cállate y sal de él!>>. Expulsar el espíritu inmundo significa eliminar el influjo de la institución judía sobre aquel hombre. Jesús quiere la libertad del hombre y su amor a la verdad, pero no su sumisión a una ideología.

Versículos 27-28. La gente está desconcertada por la nueva forma de enseñar de Jesús, con autoridad e ideas nuevas. Ante ello, la institución judía queda eclipsada y surge una explosión de fama que se extiende a toda Galilea.


Aplicación: urge romper el gran cerrojazo dado al Concilio Vaticano II. En sus documentos hay una profunda renovación de ideas que, comprendidas y propagadas por obispos y sacerdotes, harían exclamar a la gente algo parecido a como hicieron con Jesús en la sinagoga. Estudiar el Vaticano II y extenderlo es obligación de todos. La Iglesia debe renovarse si quiere ser fiel al evangelio en el mundo actual. El Vaticano II, entre otras cosas, habló de la Iglesia como <>. Esta expresión ha sido relegada al olvido total. Es una expresión muy bíblica, pero se le tiene miedo.

Domingo III del Tiempo Ordinario. 25/01/2009. Evangelio Marcos 1, 14-20

El llamamiento de los discípulos Andrés y su hermano Simón se presenta en el evangelio de hoy de manera bastante distinta a como se hizo el domingo pasado. En Juan 1, es el Bautista el que viendo a Jesús, dice a Andrés y a otro: <>. Estos le siguen, Jesús los ve y les pregunta: <<¿Qué buscáis?>>. Ellos le preguntan: <<¿dónde vives?>>. Andrés encuentra a su hermano Simón y Jesús le anuncia que se llamará Cefas o Pedro. Aquí domina el tema del seguimiento al maestro. Sin embargo, en el evangelio de este día, es el tema de "ser pescadores de hombres".

Versículo 14c. <<...y se puso a proclamar la buena noticia de parte de Dios>>. Cada evangelista escribe su evangelio desde un determinado punto de vista o alrededor de una idea. El programa teológico de Marcos se basa en la <> de parte de Dios. Cuando el hombre se adhiere personalmente a Jesús, entonces, Dios derrama su Espíritu sobre él. Si los hombres recibimos el Espíritu de Dios, esto, naturalmente debe influir en una sociedad mejor. Esta es la <> de parte de Dios y, para ello, es necesaria una fuerte adhesión a Jesús. No olvidemos que <> significa en griego <>. De ahí, que donde unos traducen "evangelio" otros, en este pasaje, escriben "buena noticia".

Versículo 15. <>. Los exégetas están de acuerdo en que la expresión <> se refiere a la terminación de la alianza de Dios con Israel. Es una época de la historia ya pasada, que cumplió su finalidad y debe dejar paso a una nueva alianza de Dios con todos nosotros.

El <> es la misma <>; es el Espíritu de Dios que se nos da y nos hace, de verdad, sus hijos queridos, su reino. Pero, para recibir la buena noticia, es necesario convertirse o enmendarse. Es necesario romper con la injusticia, con las instituciones injustas, con los privilegios injustos, si queremos recibir el Espíritu de Dios, si queremos pertenecer al reino de Dios, si queremos experimentar en nosotros la buena noticia de Dios. E, instituciones injustas pueden ser también las instituciones eclesiales. Jesús hará un esfuero por hacer comprender la opresión en que algunos viven por estar <> o adheridos a los falsos valores de un sistema injusto.

Versículo 16. <>. Simón y Andrés tienen nombres griegos, por lo que pertenecen, sin duda, a un grupo judío no muy estricto en su cumplimiento religioso.

En el Antiguo Testamento, excepto en un caso (Ez. 47), la metáfora de la pesca tiene siempre en los profetas carácter de guerra y conquista. Quizá esto indique que estos hermanos son de espíritu nacionalista y violento, como los zelotas. Jesús ve que están comprometidos para lograr un cambio más justo y tiene confianza en que abandonen la violencia y sean aptos para expandir la <>. Jesús ve en ellos su descontento con la situación de injusticia y el deseo de cambio.

Versículos 17 y 18. <>. El <> equivale a la adhesión a Jesús y expresa la fe en la buena noticia que Jesús proclama.

He expuesto lo esencial del evangelio de hoy, aunque más cosas podrían decirse.


Propuesta: reflexionar sobre nuestra adhesión a Jesús. No se trata de una adhesión a una doctrina, sino a una persona que nos da vida; nos da el Espíritu de Dios que nos hace hijos. Sin duda, tenemos experiencias de Dios en las alegrías y en las penas, en la salud y en la enfermedad. Valorémoslas y que nos sirvan de oración agradecida. Gocémos hablando de ellas con los demás.