Domingo II de Pascua. 19/04/2009. Evangelio de Juan, 20, 19-31.

En la traducción del misal se dice que estaban las puertas carradas, pero, en el original griego, la palabra correspondiente (kleio) significa, además de cerrado con llave, cerrado con una barra, cerrojo o tranca. Los discípulos estaban encerrados por miedo a los dirigentes judíos. El temor impedía hablar abiertamente sobre Jesús a los discípulos que se adherían a él. Fijémonos que en el evangelio de hoy están encerrados los discípulos, sin hablar expresamente de una selección, es decir de los apóstoles.

Jesús se aparece en medio de la comunidad, en el centro, sin recorrer el espacio que va desde la puerta. Jesús es el centro de la comunidad, es para ella la fuente de la vida. Jesús saluda a los discípulos deseándoles la paz, a pesar del miedo que tienen en sus cuerpos. Les enseña las manos y el costado como para deciles que, aunque tengan miedo a que los judíos puedan matarlos, sin embargo, nadie podrá quitarles la vida que viene después y que Jesús mismo les comunica. ¡Y los discípulos sintieron la alegría de estar con Jesús!

Ahora, Jesús exhala su aliento sobre los discípulos. Según Génesis 2,7, Dios sopla sobre el barro para dar vida al hombre; Jesús sopla sobre los discípulos porque les da la vida definitiva, la vida eterna.

Siguiendo con la traducción del misal, este dice refiriéndose no sólo a los apóstoles, sino a todos los discípulos: "A quienes les perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos". Pero Juan tiene su propio concepto de pecado; no lo concibe como una mancha, sino como actitud del individuo. Pecar es integrarse voluntariamente en un orden injusto, opresor. Es tener la actitud de persistir en la injusticia de un sistema opresor. Cuando uno se adhiere a Jesús, rompiendo con el orden injusto, la comunidad cristiana lo recibe y declara que sus pecados ya no pesan sobre él. Es la comunidad cristiana, los discípulos, la que actúa. No es la jerarquía, no son los apóstoles. La facultad de decisión está en la comunidad.

No se puede entrar en detalles por falta de espacio. Pero sí recordar que en el lenguaje de Juan "Los Doce" hace referencia al pasado, a las doce tribus de Israel. En este sentido, Tomás aún no ha recibido el Espíritu Santo y, por tanto, no pertenece al nuevo pueblo de Dios. Tomás repite, en poco espacio, las palabras "mano, clavos, meto, señal"; con ello, manifiesta su testarudez.

El evangelio de hoy tiene un importante aspecto eucarístico. Jesús se sitúa en el centro de la comunidad. El momento es "ya anochecido" y el día primero de la semana; es decir, el momento que las primeras comunidades cristianas adoptaron para celebrar la reunión cristiana. Ocha días después, sucede la nueva aparición de Jesús. Es, por tanto, el mismo día de la semana, reflejándose de esta forma la costumbre de celebrar en tal día la reunión comunitaria. Jesús sigue estando en el centro.

Jesús dice a Tomás: "Trae tu dedo, aquí tienes mis manos; trae tu mano y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente".
Tomás contesta: "¡Señor mío y Dios mío!"

Después del prólogo, en 1,18, en que se dice: "el único Dios engendrado", es la primera vez que Jesús es llamado simplemente Dios. Sólo en Jesús podemos conocer lo que es Dios; sólo en él brilla en su totalidad el amor de Dios al hombre.

Finalmente, dice Jesús: "Dichosos los que crean sin haber visto". A Jesús se le encuentra en la forma de amarse los cristianos. La experiencia de ese amor lleva a la fe en Jesús vivo. Dichoso el que se encuentra con ese amor, que lo lleva a creer sin haber visto. Esa experiencia se vive en la celebración eucarística, donde nos asimilamos a Jesús y se nos da vida definitiva.

Aplicación: Debemos tener claro que no podemos apoyar la injusticia ni los sistemas opresores. Y eso, aunque la injusticia o la opresión vengan de la Iglesia como institución. A menudo, también en la Iglesia y a niveles de Jerarquía, se dan normas injustas y opresoras. Sin dejar la iglesia o comunidad de fe, no podemos ser un rebaño que tenga que darlo todo por válido. Y, entonces, obremos en consecuencia.

Pascua de Resurrección del Señor. 12/04/2009. San Juan 20. 1-9

María Magdalena, al amanecer, va al sepulcro de Jesús. Todavía está oscuro (en el original griego, dice "todavía en tinieblas"). Hago esta aclaración porque, en el lenguaje de Juan, la tiniebla significa la ideología contraria a la verdad de la vida. María tiene aún una falsa idea de la muerte, no se da cuenta de que es el amanecer y ya viene el nuevo día. Ella va a buscar a Jesús al sepulcro, pero él ya ha resucitado. Ella cree que la muerte ha triunfado, pero no es así. Ella está bajo el poder de las tinieblas, está bajo el poder de la ideología contraria a la vida nueva. Busca al dador de vida como a un cadáver. En Juan, no consta que se haya puesto la losa en la sepultura y, de hecho, María Magdalena no tiene que quitarla. Juan mide mucho su vocabulario y, cuando este se conoce, es muy esclarecedor. La losa puesta habría sido el sello de una muerte definitiva.

María va a avisar a Pedro y a otro discípulo. Ya no les dice que han quitado la losa, sino que han llevado al Señor. Y dice: "no sabemos donde lo han puesto". Llama la atención el plural "no sabemos", cuando debería afirmar: "no sé donde lo habrán puesto". Se trata de una referencia a la comunidad de seguidores de Jesús, representados en María Magdalena.

Los dos discípulos salen corriendo al sepulcro, pero Pedro corre menos y llega el último. El primero se asoma y ve puestos los lienzos en el suelo. No son las vendas, como dicen algunas traducciones. La palabra griega significa "lienzos", sobre todo de lino, y, según Jueces, 14, 13, cabe el significado de "sábanas".

En comparación con la resurrección de Lázaro, allí Jesús manda quitar la losa y desatar a Lázaro para que pueda marcharse. Aquí, la losa está quitada y los lienzos ya no atan a Jesús. Este ha marchado solo, pero los discípulos no llegan a esta conclusión.

Pedro llega y ve lo mismo. Pero, además, ve el sudario con el que le habían cubierto la cabeza. Según la traducción del griego, debe afirmarse que el sudario estaba "envolviendo determinado lugar". Y, ahora podemos preguntarnos: ¿Qué lugar envuelve?. Juan usa frecuentemente la palabra "lugar" para designar el templo de Jerusalén. Por tanto, si el sudario, símbolo de muerte, envuelve "determinado lugar" significará, en el lenguaje simbólico de Juan, que el sudario o muerte cubre definitivamente el templo de Jerusalén. El sudario envuelve el "lugar" por autonomasia y ese lugar es el Templo.

Si continuamos la comparación con la resurrección de Lázaro, vemos que en éste, el sudario cubre toda la cara mientras que en Jesús, sólo la cabeza. La muerte en Jesús es como un sueño que no interrumpe la vida.

El otro discípulo entró también en el sepulcro, vió y creyó. Pero nada se dice sobre cómo reaccionó Pedro. Aquel amaba a Jesús, estaba en sintonía con él y, por tanto, comprende sus señales y cree en la resurrección del Señor. Este es el contraste entre los dos discípulos. A Pedro se le aplica realmente el versículo 9: no había entendido aún que Jesús tenía que resucitar de entre los muertos.

Aplicación: muchos cristianos siguen todavía con una falsa idea de la muerte. No se dan cuenta que es la entrada en una nueva vida. No la temamos. Nuestra fe se funda en la adhesión a Jesús resucitado.

Domingo de Ramos en la Pasión del Señor. 05/04/2009. Marcos 15, 1-38

La tercera lectura de este domingo es la Pasión del Señor y, por lo mismo, bastante larga. Por ello, en vez de seguirla versículo a versículo, presento unas ideas generales que pueden ayudar a profundizar en esas horas de inmensa amargura para Jesús.

Además del Nuevo Testamento, nos informan de la condena a muerte los historiadores Tácito y Flavio Josefo. Sin embargo, no sabemos quiénes fueron testigos directos de los hechos. Los discípulos escaparon a Galilea y las mujeres sólo podían observar a distancia, no les estaba permitida otra cosa. ¿Cómo se pudo conocer la conversación de Jesús con las autoridades judías o con Pilato, así como otros detalles? ¿O existieron escribanos que llenaron esos huecos o vacíos aplicando textos bíblicos del Antiguo Testamento? Y, también, cuando los primeros cristianos sufren persecución tienden a reflejar su problemática en Jesús sufriente, lo que, sin duda, influye en la redacción de los textos sobre la Pasión.

Pilato, durante las fiestas judías más importantes, pasaba a residir de su palacio de Cesarea al palacio fortaleza construído por Herodes el Grande, en Jerusalén. Estaba en el lugar más alto de la ciudad y desde allí se podía controlar la situación, dada la gran afluencia de gente. Y, allí, se encuentra un reo maniatado e indefenso llamado Jesús de Nazaret y el representante del más poderoso imperio que ha conocido la historia. Pilato era un goberador que no dudaba en recurrir a la brutalidad para resolver los conflictos.

Según la práctica de la época, el prefecto comienza a impartir justicia inmediatamente después del amandecer. Pilato ocupa su sede desde donde dicta sus sentencias. Es probable que se encuentre levantada ante la pequeña plaza que existe delante del palacio, lugar muy apropiado para un juicio público. En el proceso contra Jesús no hay defensa.

En todas las fuentes se le hace a Jesús la pregunta ¿Eres tú el rey de los judíos?. Lo que equivale, en la mentalidad de la época, a ser de Judea. Así se entiende, aunque en Jesús tenga un sentido espiritual. Es, por tanto, una pregunta decisiva, sobre todo si hay una muchedumbre que puede tener reacciones imprevisibles. Hemos visto en un evangelio reciente los miles de peregrinos que, por las fechas de Pascua, llegan a Jerusalén. Además, el suceso de los mercaderes del templo está muy vivo en el ambiente. Pilato llega fácilmente al convencimiento de que es mejor que Jesús desaparezca y todo quedará arreglado.

Condenado Jesús a la crucifixión, le esperan las horas más amargas de su vida. Para Cicerón, se trata del suplicio más cruel y terrible. El condenado a la crucifixión era víctima del mayor sadismo de los verdugos. Antes de colgarlo en la cruz, podían sacarle los ojos, flagelarlo, quemarlo, etc., pero no se le podía dañar ningún órgano vital para que la agonía durase lo más posible. Que sepamos, a Jesús, junto con la crucifixión, le aplicaron la flagelación y burlas de diverso tipo. Siempre era un acto público y las víctimas estaban totalmente desnudas; quedaban despellejadas, como afirma Flavio Josefo y con escasísimas fuerzas. Algunos morían.

Como todos los reos, Jesús debe llevar sobre sus espaldas el travesaño horizontal de la cruz. En el Gólgota ya están clavados los palos verticales. Tumban a Jesús en el suelo y extienden sus brazos sobre el travesaño horizontal, lo clavan por las muñecas y lo elevan para fijarlo al palo vertical y clavar después sus pies a la parte inferior. Los pies del crucificado quedaban a menos de medio metro del suelo, para que pudiera ser comido por los perros salvajes. Jesús es clavado en la cruz entre las nueve y las doce de la mañana. Con el peso de su cuerpo, que no resiste y se deja caer, se va axfisiando poco a poco. Pronto le llegarán las convulsiones y el extertor final. Jesús repite lo que muchos también repetimos: ¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?. Pero, Jesús sigue amando a su Padre Dios. Se queja de su silencio, de su aparente abandono. Todo queda ahora en manos del Padre: ¡Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu!

Domingo V de Cuaresma. 29/03/2009. Juan 12, 20-33

Versículo 20. A veces, la palabra "griego" se refiere al que no es judío, sino que es, simplemente, prosélito o simpatizante de la religión judía. Muchos de estos acuden al Templo para celebrar la Pascua.

Versículo 21-22. Es necesaria una ambientación. Betsaida significa "lugar de pesca". En los evangelios, la pesca es una metáfora que significa la actividad de la misión. Los griegos expresan, ellos mismos, el deseo de acercarse a Jesús, a través de Felipe que recurre a Andrés y van a contárselo a Jesús. Aquí se refleja un problema de la primera comunidad cristiana que no se atreve a evangelizar a los paganos. Se deciden a ello después de haber consultado al Señor Jesús. Los paganos desean participar de la vida y toman la iniciativa intentándolo.

Versículo 23. Afirma Juan en 1,14, que en Jesús (en la Palabra hecha hombre) hemos visto la gloria de Dios. La humanidad de Jesús es el lugar de la teofanía, el lugar donde encontramos a Dios. La gloria de Dios es la gloria que va a manifestarse en Jesús cuando sea levantado en alto.

Versículo 24. El hombre posee muchas más potencialidades de las que aparentemente se ven. Esas potencialidades se liberan cuando se produce el don total de uno mismo. Jesús expresa esto mismo con otras palabras, es decir, con la metáfora del grano de trigo. En este caso, el fruto son los hombres que se agregan a la nueva comunidad, pasando de la muerte a la vida.

Versículo 25. El evangelio de este domingo está rodeado de alusiones a la muerte de Jesús, pero este versículo hace una referencia fuerte a nuestro comportamiento en un mundo que oprime al ser humano. Por desgracia, a menudo, hemos de incluir como opresora a nuestra propia Jerarquía religiosa, al igual que en tiempos de Jesús. Infundir temor, excomulgar, llamar al orden, condenar, prohibir, taparnos los ojos, es la gran arma de este mundo religioso cuando se convierte en opresor. Todo lo que sea dar un cerrojazo al Vaticano II - como se está haciendo - se convierte en opresión y traición al pueblo de Dios. Si denunciamos estas cosas, aunque nos condenen, estamos yendo contra ese modo perverso de obrar y se nos aplicará lo que dice el versículo 26.

Versículo 27. Sufrir es duro. Jesús sabe lo que le espera y tiene miedo. Va a sufrir como nadie en esta vida. Pero, a pesar de su inclinación natural a no sufrir, él acepta lo que le ha tocado por su defensa de la persona humana.

Versículos 28-30. Jesús huye de considerar a Dios como un talismán que nos saca de todos los apuros y que movemos a nuestro antojo. Pide al Padre que manifieste su gloria y la respuesta es rápida: lo hice y volveré a hacerlo. La gloria de Dios es visible para todos en Jesús. En él, va a brillar el inmenso amor que Dios nos tiene.

Versículo 31. Este mundo, como sistema de poder abusivo, es el enemigo de Jesús y de sus discípulos. El príncipe de este mundo personifica el círculo de poder abusador. Este príncipe, con todos los suyos es echado fuera. Con este lenguaje, afirma Jesús la sustitución del templo judío. Dios, ahora, se manifiesta en Jesús, que es el templo del mismo Dios.

Versículos 32-33. Jesús en la cruz lo atrae todo hacia sí. Para tener vida hemos de adherirnos a él con todas las consecuencias.

Compromiso: si desea apoyar la vuelta al Vaticano II, entre en:

http://www.petition-vaticanum2.org/pageID_7331924.html

En el artículo que aparece, llegue hasta donde dice: por favor, apoye usted esta petición con su firma electrónica. A continuación, busque donde esté en castellano y descargue archivo pdf y siga las instrucciones.

Domingo IV de Cuaresma. 22/03/2009. Evangelio de Juan, 3, 14-21

Hoy, el evangelista Juan se refiere a dos asuntos principales: la muerte de Jesús, es decir "del Hombre" o del "Hijo único", y el tema de la "luz" al que ya se refirió en el prólogo del evangelio o capítulo primero.

Versículos 14-15. En el libro de la Biblia llamado "Números", 21,9, aparece una plaga de serpientes venenosas y, ante ello, Moisés fabrica una serpiente de bronce y la levanta sobre un poste. El que era mordido, cuando miraba a la serpiente alzada en el palo, vivía. Sobre este suceso, se hace un paralelismo con Jesús: El que es prototipo de todos los hombres, el "Hombre" Jesús ha de ser levantado en alto, es decir crucificado, para que todo el que se adhiera a él tenga vida eterna. Este adherirse o creer implica aceptar el amor de Dios para recibir la vida definitiva. Antes era el cumplimiento de la Ley lo que falsamente prometía la vida; ahora, es el amor que Dios nos tiene lo que nos salva de verdad.

Versículo 16. Hace referencia al "Hijo único" que nos enseña el amor que Dios nos tiene. Nos recuerda a Abraham entregando en sacrificio a su hijo Isaac. Dios se comporta como Abraham, que fue capaz de desprenderse de su propio hijo. Existían tradiciones judías que afirmaban que el sacrificio de Isaac había tenido lugar a la hora en que después se sacrificarían los corderos en el templo. El sacrificio de Jesús inaugura la nueva Pascua. La comparación de ambos sacrificios es clara.

Versículo 17. Dios quiere salvar a todas las personas a través de Jesucristo, adheriéndose a él. Dios no desea condenar a nadie. Jesús hace presente el inmenso amor que Dios nos tiene. Salvarse es pasar de la muerte a la vida definitiva, a través de Jesús que nos da el Espíritu de vida.

Versículo 18. De ahí la importancia de la adhesión a Jesús. La adhesión (este es el significado del "creer" del evangelio de hoy) implica varias cosas: es un creer que significa amar de verdad, implicarse en dar a conocer lo que Dios nos ama, hacer lo que Jesús nos manda para bien de los demás. Está claro que el que se adhiere así a Jesús, se salva.

Versículo 19. Continúa ahora el tema de la luz, del que ya había tratado Juan al comienzo de su evangelio (1, 4-5). Para los judíos, la Ley, es decir, los diez mandamientos, eran lo mismo que la luz y esta daba vida al hombre. Para el evangelista Juan (1,4) sucede al revés, la vida misma es luz y no los mandamientos. La luz o ley no da vida; la vida misma sí da luz. Y la vida en plenitud que es Jesús es rechazada por muchos que prefieren las tinieblas.

Versículos 20-21. Jesús levantado en alto es la luz a la que debemos mirar todos con nuestra adhesión. Él es la única norma y la que descubre la bondad o maldad de nuestras acciones. O nos adherimos a él o lo abandonamos odiando la luz. No son doctrinas las que nos separan de Dios, sino el acercarnos a la luz o rechazarla (Juan 6,37). La adhesión a Jesús es lo fundamental. El amor es tal, en la medida en que realiza el bien del hombre y le comunica vida. De esta forma se acerca a la luz y se une a Dios.

Aplicación: a pesar de tus pecados y defectos, conserva tu adhesión a Jesús levantado en alto. Olvida las doctrinas y déjate iluminar por la luz de Cristo. Conserva las tres o cuatro cosas fundamentales y basta. Obedece al enfoque del evangelio que más te guste.