I Domingo de Cuaresma. Ciclo B. 26/02/2012. Marcos, 1, 12-15

   Este evangelio tiene dos partes, la estancia de Jesús en el desierto y la llegada a Galilea para proclamar el reino de Dios. La primera parte contiene un valor figurado y teológico de importancia que nos hace contemplar a Jesús como un ser extraordinario. Cuando el evangelista Marcos emplea el lenguaje figurado, es decir, que no podemos tomarlo al pie de la letra, es para calar mucho más profundamente en la persona de Jesús y en su mensaje. Esto es lo que sucede con la lectura evangélica de hoy.

   "El Espíritu empujó a Jesús al desierto". Empujar es una metáfora para indicarnos el impulso irresistible que experimenta Jesús, ya que el Espíritu es un constituyente del mismo. Este desierto al que es empujado Jesús, no es un desierto real, es la tentación permanente, es un desierto figurado.

   El número cuarenta es muy usado en el Antiguo Testamento. Alude, sobre todo, a los cuarenta años que el pueblo judío estuvo en el desierto después de  la salida de Egipto, hasta llegar a la tierra prometida. En este pasaje evangélico, los cuarenta días por el desierto no hacen referencia a un tiempo exacto, sino al tiempo de un peregrinar por esta vida.

   Jesús acaba de recibir el bautismo de Juan. Allí, su compromiso ha sido total. Vió que se rasgaban los cielos y le llamaba Dios diciéndole "Tú eres mi Hijo, el amado". Pero, las dificultades que tendrá Jesús para cumplir su compromiso van a ser muy grandes. Muy difíciles de superar. La permanencia de Jesús en el desierto es figura de su firmeza en romper con los valores de la sociedad de su época. La sociedad necesita un cambio profundo y el desierto era tradicionalmente el lugar donde se reunían los agitadores con pretensiones mesiánicas. La tentación propia del desierto es la del cabecilla que alista secuaces. Satanás en el desierto representa pues la ideología del poder. Jesús no cae en esta trampa. El reino de Dios no se construye con este tipo de violencia, no se construye por las armas, matando.

   Las fieras son un complemento de Satanás. Ambos pueden representar poderes opresores, sean religiosos o políticos. Unos actúan desde el interior y otros desde el exterior del hombre.

   Los ángeles no son en Marcos, necesariamente ángeles. Pueden ser hombres como lo es el ángel mensajero o Juan Bautista (Mc. 1,2). Los ángeles, satanás y las fieras, están en el desierto, donde Jesús. Pero, los ángeles representan un grupo humano determinado que colabora con Jesús. Lo admite la traducción del griego. Son los que, por su adhesión a Jesús, le ayudan en su tarea y colaboran en su misión. La escena termina sin mencionar que Jesús salga del desierto, porque en el desierto va a estar toda su vida, hasta la muerte.

   Compromiso:
   Ser un ángel para Jesús. Colaborar con él.

VII Domingo del Tiempo Ordinario. 19/02/2012. Ciclo B. Marcos, 2,1-12

   De nuevo Jesús se encuentra en Cafarnaún y, pasados unos días, se supo que estaba en casa. Esta casa no es la de Jesús. Aquí, casa tiene un significado especial. Es una casa que se abarrota de gente, ya no caben ni a la puerta. Por esto y otras razones, esta casa es un lugar a donde la gente acude como si fuera la sinagoga. Es la casa común de todos los israelitas de Cafarnaum. Es la casa llamada de Israel, considerada como  propia por todos los israelitas.

   Aquí, empieza una nueva temática del mensaje de Jesús. Si, con el leproso del domingo anterior, Jesús trata de derribar la discriminación que producen las prescripciones sobre la impureza, a pesar de ser la doctrina oficial considerada de origen divino, ahora el mensaje va a ser otro. No sólo los hijos de Israel tienen acceso al reino de Dios. Todo el mundo, todos los no israelitas, es decir, todos los paganos, tienen el mismo derecho a ser del reino de Dios. Jesús va a formular este mensaje a través de una narración.

   El paralítico y sus portadores son figuras que representan el mensaje. Hay un anonimato de los personajes y una ausencia de datos sobre los mismos. Además, es, a todas luces, un hecho irreal, imaginario, subir al tejado y "destechar el techo" como dice el texto griego. Además, a pesar de estar tan abarrotado que el paralítico no pudo entrar por la puerta, ahora sale entre la gente con su camilla. Es, pues, la representación de un mensaje.

   Un dato importante para la interpretación de este relato evangélico del paralítico es el número cuatro. Dice el texto: "Llegaron cuatro llevando un paralítico". El paralítico es un personaje anónimo y sin voz, es el inválido total. Los portadores son también anónimos y sin habla. El número cuatro tiene un simbolismo bien conocido. Representa los cuatro puntos cardinales y, por tanto, el mundo y la humanidad entera. En el Antiguo Testamento y en las culturas paganas de la época, este número expresa totalidad y universalidad. Jesús ya no se dirige sólo a los de Israel, sino a la humanidad entera. El reino de Dios se ofrece a todo el mundo. El paralítico es figura de toda la humanidad pecadora.

   El episodio es, por tanto, programático. Presenta a Jesús como salvador de todos, no sólo de Israel. "Viendo Jesús la fe de ellos, le dice al paralítico: Hijo, se te perdonan tus pecados". Como vemos, la primera palabra de Jesús es "Hijo". Para él, los paganos son tan hijos de Dios como los israelitas, que son los únicos que se consideraban con ese derecho.

   Y los letrados presentes afirman de Jesús: "¡Está blasfemando! ¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?" Lo que contradecía la doctrina oficial era blasfemia. Para demostrar que él tiene el poder de perdonar pecados le dice al paralítico: "Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa".

   Compromiso:
   Cambiar de mentalidad y considerar que Dios ama de verdad aún a aquellos que no lo conocen o no lo quieren.

VI Domingo del Tiempo Ordinario. 12/02/2012. Ciclo B. Marcos, 1,40-45

   Este evangelio trata de la curación de un leproso. La lepra, en el Antiguo Testamento y en tiempos de Jesús, no tenía el sentido actual de una enfermedad muy concreta. Se refería a diversas enfermedades de la piel, visibles y repugnantes como pueden ser llagas, sarna o tiña. Este tipo de enfermedad hacía impura a la persona afectada y lo separaba de Dios, lógicamente con gran tristeza para el enfermo religioso y practicante. En este sentido, Jesús va a sacudir los cimientos teológicos del judaísmo y a presentar su alternativa.

   El leproso es el prototipo de la marginación e, intencionadamente, el evangelista Marcos lo pone al comienzo de su relato. No pide a Jesús que lo toque, com esperando recibir una virtud creadora. Simplemente le suplica y le dice: "Si quieres puedes" equiparándolo a Dios. Desea que elimine el obstáculo que no le permite acercarse a Dios y le priva de su amor. Esto es lo importante para este leproso.

   En este relato evangélico nunca se menciona el verbo curar, que nos haría fijarnos en el aspecto físico de la enfermedad de la lepra. Se usa la palabra limpiar/purificar, subrayando el aspecto religioso. Es lo que le interesa al leproso de aquí: conseguir la relación con Dios. Con un Dios al que los hombres quieren manipular y presentarlo como quien rechaza al hombre enfermo o que atraviesa determinadas situaciones.

   Jesús quiere sacar de la opresión a los marginados por la propia religión judía. Según esta, el leproso violó la ley por acercarse a Jesús, pero también Jesús la violó por tocarlo. La ley religiosa prohibía las dos cosas. Jesús coge de la mano al leproso y éste queda limpio. Sin embargo, una vez curado, Jesús lo riñe. Y nos preguntamos: ¿Por qué lo riñe? Esta traducción no se recoge en la lectura evangélica de hoy, pero es así según el texto griego.

   Es muy difícil quitar un prejuicio religioso, metido por la institución religiosa regida por hombres, pero que no tiene vigencia ante Dios. Esta puede ser la razón por la que Jesús riñe al leproso. Aunque este se siente curado, sin embargo, sigue creyendo que antes Dios lo rechazaba por su impureza de lepra. Es necesario que vaya tomando conciencia de que las cosas no son así. Dios obra de manera muy distinta a como a veces pensamos los hombres. Por eso Jesús ordena al leproso presentarse ante los sacerdotes, pero otra vez el texto litúrgico presenta una mala traducción. Debería ser así: "Vete a que te examine el sacerdote y ofrece por tu purificación lo que mandó Moisés como prueba contra ellos".
  
   No se trataba de un simple presentarse al sacerdote, sino que el leproso debía ser exhaustivamente examinado por él, para poder extender el certificado de curación, y después debía cumplir unos ritos muy complicados y ofrecer sacrificios.

   Jesús lo manda al sacerdote, no para que conste su curación, como dice el texto de la misa, sino como prueba contra ellos, contra los que sostienen dicha legislación, aunque sea una legislación religiosa.

   Compromiso:
   Posiblemente, en el cristianismo considero que hay alguna ley o mandato puramente humano. Debo obrar ante él con la libertad que tenemos los hijos de Dios.

Domingo V de Tiempo Ordinario. 05/02/2012. Ciclo B. Marcos, 1, 29-39

   Al salir de la sinagoga, Jesús no se queda a hablar con la gente. Seguramente tiene miedo de que el entusiasmo popular pueda falsear su mensaje del reino de los cielos. Se va a casa de Simón y Andrés en compañía de Santiago y Juan. La suegra de Simón estaba en cama con fiebre.

   Extraña que en este pasaje no aparecen las palabras "enfermedad" o "enfermo" ni el verbo "curar". Además, en griego, los términos para indicar la fiebre derivan de "fuego". Era proverbial el fuego o celo del profeta Elías al que se ve en un carro de fuego. La suegra de Pedro estaba que ardía, encoraginada. Había ambientes reformistas y violentos en la zona. El fuego aparece así como figura de ese ardiente celo reformista, que es el mismo que representa Simón que no había estado en la sinagoga o iglesia de los judíos.

   A los que hablan a Jesús sobre la suegra de Simón no les preocupa que sea día de sábado, en el que estaba prohibido curar a un enfermo, salvo que estuviera en peligro de muerte.

   La fiebre representa una ideología que consume y lleva a la violencia y es, por consiguiente, incompatible con el programa de Jesús, con el reinado de Dios. Es en ese ambiente donde predica Jesús la buena noticia. Tiene que  enfrentarse con la institución religiosa que pone el legalismo por encima de las personas, como vimos el domingo anterior, y con la violencia de determinados grupos que no encuentran otra forma de realizar la transformación.

   El servicio a todos es lo que caracteriza el seguimiento de Jesús y lo que hace presente el reino. Por eso, cuando a la suegra de Pedro le pasa la irritación por la presencia de Jesús, se olvida de todo y abandonada la violencia se pone a servirles. La violencia es incompatible con el programa de Jesús.

   Cuando se puso el sol le llevaron enfermos y endemoniados. Para los judíos, con la puesta del sol termina el sábado o día festivo y comienza un nuevo día. Ya no obliga al descanso, ya se puede curar a los enfermos. Esto quiere decir que las gentes de Galilea siguen fieles a las enseñanzas tradicionales, sin someterlas a un pensamiento razonable. ¿Cómo no se va a poder curar a las personas aunque sea día santo?

   Jesús se levantó de madrugada, se fue e un descampado y se puso a orar. ¿Qué habrá pedido Jesús en su oración? Sin lugar a dudas que habrá pedido por aquellos hombres, que renuncien a los métodos violentos y a todo lo que va en contra de la dignidad humana, aunque provenga de la institución religiosa.

   Compromiso:

   No estropees tu personalidad por dejarte llevar de la violencia. Piensa que eres discípulo de Jesús.

IV Domingo del Tiempo Ordinario. Ciclo B. 29/1/2012. Marcos, 1,21-28

   Jesús, con los que le siguen, entra en Cafarnaún. Esta ciudad se encontraba junto al lago de  Tiberíades o mar de Galilea. Cafarnaún era el cruce de caravanas en la ruta de Damasco al puerto mediterráneo de Tolemaida. Desde esta ciudad, por su posición estratégica, las noticias se propagan con muchísima prontitud. Cafarnaún va a ser el centro de la actuación de Jesús en Galilea.

   Este evangelio de la misa de hoy es uno de los varios evangelios contra las ideologías en las instituciones religiosas. El sábado es el día festivo de los judíos. La asistencia al servicio religioso es obligatoria y ello significaba obedecer a todo lo que se presentaba como voluntad divina, aunque en realidad no lo fuera. Los que se encuentran en la sinagoga son judíos integrados en la institución religiosa y observantes de la ley.

 Jesús entra de imprevisto en la sinagoga de Cafarnaún. Entra cuando ya ha empezado el servicio religioso y parece no ir con la intención de asistir a dicho servicio. No pide permiso al jefe de la sinagoga, como debía hacerse, sino que habiendo llegado tarde, se pone sin más a enseñar.

   ¿Qué enseña Jesús? No se dice aquí. Pero, el versículo 15 ya leído el domingo anterior, nos dice el programa de Jesús: "Está cerca el reino de Dios. Enmendaos y tened fe en esta buena noticia". Este programa se formula en categorías de éxodo. Jesús estaba al otro lado del mar de Galilea (v.9) y ahora, vuelve a Galilea. Equivale a atravesar el mar Rojo.

   Se quiere sacar al pueblo de un estado de esclavitud y llevarlo a la tierra prometida del reino de los cielos.

   En la sinagoga de Cafarnaún, Jesús causa una gran impresión debido a que la gente experimenta directamente su autoridad. Los letrados de las sinagogas no hablaban con autoridad propia, sino con la autoridad de la tradición a la que atribuían un valor divino. Jesús habla partiendo de su propia experiencia religiosa personal. La enseñanza de Jesús despierta el espíritu crítico y pone las bases para una autonomía y libertad del hombre, lo que le va a conducir hacia la madurez.

   Había en la sinagoga un hombre poseído por un espíritu inmundo que empezó a gritar. Si estaba poseído por un espíritu inmundo no podía estar en el servicio religioso. Sin embargo, está en él totalmente integrado, sin abominar contra Dios. Además, las palabras que pronuncia ese hombre muestran que es un partidario incondicional de la institución religiosa. Dice: "¿Qué tienes tú contra nosotros, Jesús Nazareno? ¿Has venido a acabar con nosotros?" La institución religiosa habla por boca del que se dice que está endemoniado. El "nosotros" incluye al poseído y a los letrados.

   Posesión y adhesión fanática a lo que se enseña son dos modos de expresar lo mismo. Cuando este fanático llama a Jesús "Nazareno" le recuerda que Nazaret es conocida por su nacionalismo a ultranza y que, por lo mismo, él debe seguir también los valores del nacionalismo y de la institución religiosa judía.

   Como se ve, es un lenguaje figurado el que se usa en este episodio. Ante la enseñanza de Jesús, el fanático queda sin respuesta y reconoce su error, aunque tuvo que retorcerse bastante.

   Práctica:

   Haz un juicio sobre la siguiente cita de la encíclica "Fides et ratio": "Se considera que una persona ha alcanzado la edad adulta cuando puede discernir, con los propios medios, entre lo que es verdadero y lo que es falso, formándose un juicio propio sobre la realidad objetiva de las cosas". (cap. III).